杜甫《苦竹》詩(shī)解讀

杜甫《苦竹》詩(shī)解讀

　　《苦竹》是唐朝著名文學(xué)家杜甫的代表作品之一，出自《全唐詩(shī)》。以下是小編搜集整理的杜甫《苦竹》詩(shī)解讀，歡迎閱讀！

　　《苦竹》

　　唐·杜甫

　　青冥亦自守，軟弱強(qiáng)扶持。

　　味苦夏蟲(chóng)避，叢卑春鳥(niǎo)疑。

　　軒墀曾不重，翦伐欲無(wú)辭。

　　幸近幽人屋，霜根結(jié)在茲。

　　《苦竹》解讀

　　杜甫棄官客居秦州，所寫(xiě)詠物詩(shī)《苦竹》寄寓了詩(shī)人為世疏棄的感傷，表現(xiàn)出欲苦守而避世的思想波動(dòng)。情感哀婉深沉，表達(dá)方式于折回旋，沉郁中見(jiàn)頓挫之力。

　　唐肅宗乾元二年759年，杜甫因房琯事件被肅宗疏遠(yuǎn)，貶華州司功參軍，不久棄官奔赴秦州。杜甫寓居秦州三個(gè)多月，寫(xiě)詩(shī)近百首，其中詠物詩(shī)就有十余首。這些詠物詩(shī)，借物抒懷，以物寓情，既有家國(guó)離亂的憂患，又有老病窮愁的感喟，讀之令人動(dòng)容《苦竹》即寫(xiě)于此時(shí)。

　　關(guān)于詠物詩(shī)的寫(xiě)作，前人曾有不少議論。錢(qián)詠《履園譚詩(shī)》說(shuō)：“詠物詩(shī)最難工，太切題則粘皮帶骨，不切題則捕風(fēng)捉影，須在不即不離之間。”鄒祗謨《遠(yuǎn)志齋詩(shī)衷》說(shuō)“詠物固不可不似，尤忌刻意太似。取形不如取神。用事不若用意。”《苦竹》在寫(xiě)作上。既能做到“切題”又不“粘皮帶骨”，既能體物之妙。又能抒發(fā)情懷。全詩(shī)緊扣“苦竹”之形，攝“苦竹”之神，嘉贊苦守避世之高節(jié)。

　　“青冥亦自守，軟弱強(qiáng)扶持”首聯(lián)概寫(xiě)苦竹處境之困頓與艱難，上句點(diǎn)出苦竹生長(zhǎng)之處。“青冥”即山嶺。既然是身居山嶺野外，又加上軀體柔弱，似乎可以順時(shí)而變，隨波逐流，然著“亦”“強(qiáng)”二字，使詩(shī)意發(fā)生逆轉(zhuǎn)，形成矛盾對(duì)撞。“亦”字言明苦竹雖身居山野也能自守情操，軀體軟弱卻勉強(qiáng)扶持。兩句中詩(shī)意兩次轉(zhuǎn)折，一揚(yáng)一抑，一頓一挫，沉郁中體現(xiàn)出頓挫之力。全詩(shī)基調(diào)沉重低回，卻又不失勁健。苦竹頑強(qiáng)自守之態(tài)亦隱約可見(jiàn)。詩(shī)人此時(shí)仕途失意、理想破滅、生活困頓，苦竹之境況與詩(shī)人的際遇、心境暗合，倘不知人論詩(shī)，只道是為詠竹而詠，就未免難入詩(shī)境。

　　“味苦夏蟲(chóng)避，叢卑春鳥(niǎo)疑。”頷聯(lián)由寫(xiě)苦竹生長(zhǎng)環(huán)境轉(zhuǎn)入對(duì)苦竹的特征的描寫(xiě)。苦竹，竹的一種，又稱(chēng)傘柄竹，味苦。“苦”字扣題。上句從“味苦”著筆，寫(xiě)內(nèi)在性狀：下旬著眼“叢卑”，寫(xiě)外在特征。把苦竹的苦澀、矮小的性質(zhì)狀態(tài)描繪出來(lái)。夏蟲(chóng)因味苦而避，春鳥(niǎo)因叢卑而疑。“避”字活化出夏蟲(chóng)躲躲閃閃的遠(yuǎn)避之舉，“疑”字則形象地描繪出春烏疑慮重重.盤(pán)旋不定之態(tài)。一避一疑恰從反面肯定了苦竹剛正不阿的品性。“味苦”“叢卑”看似是貶，實(shí)則是褒。隱隱透著一種清高自許的意味。這里詩(shī)人明里寫(xiě)竹詠竹，暗里自哀自傷，逐層推進(jìn)，漸次加深。沈祥龍《論詞隨筆》中說(shuō)“詠物之作，在借詠物以寓性情，凡身世之感，君國(guó)之憂，隱然蘊(yùn)于其內(nèi)。斯寄托遙深。非沾沾焉詠物矣。”結(jié)合詩(shī)人境遇可知，杜甫因疏救房琯，觸怒肅宗，遭遇“詔三司推問(wèn)”的兇險(xiǎn)。后終遭貶，由左拾遺出為華州司功參軍。期間，詩(shī)人曾有“巢邊野雀群欺燕，花底山蜂遠(yuǎn)趁人”(《題鄭縣亭子》)的詩(shī)句描述自己遭逐的苦境。昔用今棄，世態(tài)炎涼，曾經(jīng)躊躇滿志的詩(shī)人飽受疏離與冷落，心中的失望與苦痛不言而喻。在這里.物與己同病相憐，物與人形似神合，苦竹之秉性與寒士之品性通融神會(huì)，成為詩(shī)人抒懷言情的載體。

　　“軒墀曾不重，剪伐欲無(wú)辭”，詩(shī)意再進(jìn)一層，“軒墀”，本指富貴人家的廳堂.在此隱指朝廷。苦竹不曾被富貴人家看重栽在庭院階下，即使遭人剪伐也不想有所抗辭.其境遇與詩(shī)人的遭遇暗合。兩句展示了苦竹即使遭受不平也寬厚隱忍的一面。體現(xiàn)出詩(shī)人的仁者之心和儒家溫柔敦厚的涵養(yǎng)。從而使詩(shī)人的悲愁與感傷變得深沉和凝重。浦起龍?jiān)u《苦竹》和作于同時(shí)的《蒹葭》說(shuō)：“公素不作軟語(yǔ)，此二詩(shī)乃睹其物而哀之，不覺(jué)自露苦衷。”所言極是。

　　尾聯(lián)“幸近幽人屋。霜根結(jié)在茲”，以慶幸自許之情收束全詩(shī)。“霜根”，經(jīng)冬不死的竹根。意思是幸能靠近隱士的茅屋，把霜根扎在這里。兩句表明詩(shī)人要結(jié)根于山林，卜鄰于隱士的思想波動(dòng)。這正是杜甫當(dāng)時(shí)心態(tài)的真實(shí)寫(xiě)照。他在掛冠去職之際，寫(xiě)了《立秋后題》慨嘆“平生獨(dú)往愿，惆悵年半百。罷官亦由人，何事拘行役!”。到秦州后，他在《遣興五首》中寫(xiě)到陶淵明、龐德公、孟浩然這些隱士中的往哲前賢。他也曾認(rèn)真地尋覓隱棲之地，希望能在仇池山上“送老白云邊”。詩(shī)人在感傷和悲嘆為世疏棄的同時(shí)，也有一種慰藉和自許。雖說(shuō)遭際窮困，畢竟“幸近幽人屋，霜根結(jié)在茲”，體現(xiàn)了詩(shī)人高潔白守的品性。至此，透過(guò)颯颯飄搖的竹影，我們仿佛看到一個(gè)雖遭摧折，卻不取悅世俗，隱忍寬厚，堅(jiān)持操守的高逸之士佇立在眼前。

　　全詩(shī)描繪苦竹“青冥亦自守”的物象特征。表露的是“幸近幽人屋，霜根結(jié)在茲。”的自許，寄寓詩(shī)人不隨世俗的思想追求。若聯(lián)系此期杜甫所作《蒹葭》看，可知《蒹葭》描繪的是“摧折不自守”的物象特征，表露的是“暫時(shí)花戴雪。幾處葉沉波”的自傷。寄寓的是詩(shī)人自衛(wèi)無(wú)力。任憑摧折的感傷情懷。兩詩(shī)結(jié)合，可以看出詩(shī)人既無(wú)力自衛(wèi)又不甘沉淪的復(fù)雜情感。詩(shī)中雖流露出歸隱之意，但詩(shī)人終究沒(méi)有選擇在“幽人屋”中隱居下去。現(xiàn)實(shí)生活時(shí)時(shí)把詩(shī)人的命運(yùn)與國(guó)家人民緊緊聯(lián)系在一起。儒家說(shuō)：窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下，杜甫卻是無(wú)論窮達(dá)，都要兼善天下：儒家說(shuō)：不在其位，不謀其政。杜甫卻是不管在位與離位，都要謀其政。我們可以從杜甫后來(lái)的眾多詩(shī)篇中感受到他那顆火熱而執(zhí)著的仁人之心。解讀《苦竹》，更見(jiàn)其精神的難得。志節(jié)的不凡。

　　作者簡(jiǎn)介

　　杜甫（712～770）字子美，詩(shī)中嘗自稱(chēng)少陵野老，世稱(chēng)杜少陵。其先代由原籍襄陽(yáng)（今屬湖北）遷居鞏縣（今河南鞏義）。杜審言之孫。開(kāi)元（唐玄宗年號(hào)，713～741）后期，舉進(jìn)士不第。漫游各地。公元744年（天寶三載），在洛陽(yáng)與李白相識(shí)。后寓居長(zhǎng)安近十年，未能有所施展，生活貧困，逐漸接近人民，對(duì)當(dāng)時(shí)生活狀況有較深的認(rèn)識(shí)。及安祿山軍臨長(zhǎng)安，曾被困城中半年，后逃至鳳翔，竭見(jiàn)肅宗，官左拾遺。長(zhǎng)安收復(fù)后，隨肅宗還京，不久出為華州司功參軍。旋棄官居秦州，未幾，又移家成都，筑草堂于浣花溪上，世稱(chēng)“浣花草堂”。一度在劍南節(jié)度使嚴(yán)武幕中任參謀，武表為檢校工部員外郎，故世稱(chēng)杜工部。晚年舉家出蜀，病死湘江途中。其詩(shī)大膽揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾，對(duì)窮苦人民寄予深切同情，內(nèi)容深刻。許多優(yōu)秀作品，顯示了唐代由盛轉(zhuǎn)衰的歷史過(guò)程，因被稱(chēng)為“詩(shī)史”。在藝術(shù)上，善于運(yùn)用各種詩(shī)歌形式，尤長(zhǎng)于律詩(shī)；風(fēng)格多樣，而以沉郁為主；語(yǔ)言精煉，具有高度的表達(dá)能力。繼承《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)注重反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的優(yōu)良文學(xué)傳統(tǒng)，成為古代詩(shī)歌藝術(shù)的又一高峰，對(duì)后世影響巨大。杜甫是唐代最偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，宋以后被尊為“詩(shī)圣”，與李白并稱(chēng)“李杜”。存詩(shī)1400多首，有《杜工部集》。

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