課題：《先秦諸子選讀》第一單元：論語(yǔ)選讀
七、《好仁不好學(xué)，其蔽也愚》第一課時(shí)
年級(jí)： 高二（ ）班 學(xué)生姓名： 學(xué)號(hào)： 組名：
【教學(xué)目標(biāo)】
1．掌握困、古、敏、言、蕩、絞、賢、色、就、正、貳、等詞在文中的含義，理解并積累成語(yǔ)：六言六蔽、不遷怒、不貳過(guò)、等。
2 ．能根據(jù)文言特殊句式的特點(diǎn)，用現(xiàn)代漢語(yǔ)準(zhǔn)確翻譯。
3．領(lǐng)悟孔子“學(xué)”內(nèi)涵，以及其的思想價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
4．分析、評(píng)價(jià)孔子“不如丘之好學(xué)也”、六言六蔽、“不遷怒、不貳過(guò)”、“賢賢易色”觀點(diǎn)。
【文化內(nèi)涵】
1、理解孔子所說(shuō)的“學(xué)”的基本內(nèi)涵。
2、重點(diǎn)領(lǐng)悟孔子六言六蔽、“不遷怒、不貳過(guò)”、“賢賢易色”等原則和方法的思想價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義；
3、結(jié)合孔子的理念傾向，深入分析“學(xué)”的內(nèi)涵。
【課時(shí)】: 二課時(shí)
教學(xué)過(guò)程：
一、初讀課文，讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語(yǔ)氣。
二、整體感知文本
（一）、初讀感知：你如何理解孔子的學(xué)習(xí)觀？他所說(shuō)的“學(xué)”有哪些內(nèi)涵？
1、孔子明確將學(xué)習(xí)劃分為學(xué)、思、習(xí)、行等四個(gè)階段。前兩個(gè)階段是學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程，后兩個(gè)階段則是知識(shí)外化的過(guò)程--將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，要“躬行踐履”。學(xué)思結(jié)合，知行統(tǒng)一。
2、梳理課文：本課所選的“語(yǔ)錄”共有10章，可把全文切分成：
A、為什么學(xué)（1、2、3、4、9章）
B、學(xué)什么（4、5、10、11章）
C、什么是好學(xué)（7、8章）
D、什么是學(xué)的基本內(nèi)涵（4、5、6章）
三、研讀賞析
（一）為什么要學(xué)習(xí)？
原因之一：智力差異
【原文1】孔子日:“生而知之者,上也;學(xué)而知之者，次也;困而學(xué)之，又其次也;困而不學(xué)，民斯為下矣！”
【譯文1】孔子說(shuō)：“生來(lái)就知道的，是上等人；學(xué)習(xí)后才知道的，是二等人；遇到困難才學(xué)習(xí)的，是再次一等的人；遇到困難也不學(xué)習(xí)的，這就是下等人了。”
【賞析1】：顯然，孔子承認(rèn)每個(gè)人從出生起，他們的智力是有差別的。當(dāng)然，這是客觀事實(shí)。那么，我們將如何縮小，甚至是消除這種差別呢？只有一條路可走，那就是學(xué)習(xí)。也就是說(shuō)，我們學(xué)習(xí)的第一個(gè)原因就是縮小或消除智力差異。
原因二：充實(shí)自我
【原文2】 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
【譯文2】孔子說(shuō)：“我不是天生就有學(xué)問(wèn)的，只是個(gè)喜歡讀書(shū)、勤奮敏捷地追求知識(shí)的人。”
【原文3】 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”
【譯文3】 像他這樣忠厚誠(chéng)信的人，一個(gè)十戶人家的地方就會(huì)有，卻都“不如丘之好學(xué)也”。
【賞析2、3】：孔子以自己的求學(xué)經(jīng)歷為例，向弟子說(shuō)明一個(gè)道理：淵博的知識(shí)，高尚的品德，都是通過(guò)自己不斷努力學(xué)習(xí)而得來(lái)的。也就是說(shuō)，只有不斷努力學(xué)習(xí)，才能夠在知識(shí)品德等方面充實(shí)自我。這是我們學(xué)習(xí)的另一個(gè)原因。可見(jiàn)孔子對(duì)“好學(xué)”的看重。這兩個(gè)字的評(píng)價(jià)，除了他用來(lái)表?yè)P(yáng)自己之外，他只給過(guò)一個(gè)學(xué)生，那就是顏回。
原因三：學(xué)可去蔽
【原文4】：子曰：“由也！女聞六言六蔽乎？”
對(duì)曰：“未也。”
“居！吾語(yǔ)女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”
【譯文4】孔子說(shuō)：“仲由啊，你聽(tīng)說(shuō)過(guò)六種品德六種弊病嗎？“沒(méi)有。“坐下，我對(duì)你說(shuō)。好仁不好學(xué)，弊病是愚蠢；好智不好學(xué)，弊病是放縱；好信不好學(xué)，弊病是害人；好直不好學(xué)，弊病是刻薄；好勇不好學(xué)，弊病是作亂、闖禍；好剛不好學(xué)，弊病是狂妄。”
【賞析4】：
這是孔子對(duì)他的弟子子路說(shuō)的。為什么對(duì)子路說(shuō)呢？我們說(shuō)過(guò)孔子因材施教，子路是他的弟子中的一個(gè)莽撞人，直而不屈，子路追隨孔子時(shí)間最長(zhǎng)，挨罵也最多。孔子對(duì)他，不僅是罵，而且常常是痛罵。倒不是孔子不喜歡子路，而是子路的脾氣太壞。子路這個(gè)人，用北京話說(shuō)，叫“渾不吝”，也就是性子急，膽子大，脾氣暴，一不怕苦，二不怕死，水里火里不回頭。所以在整部論語(yǔ)中，他是被教育最多的一位，一共被教育了42次。
一味的喜好“仁” 、“智” 、“信” 、“直” 、“勇” 、“剛”，都有各自的缺點(diǎn)和不足，君子只有在不斷的學(xué)習(xí)中才能使其完美而不出現(xiàn)偏差。也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)可以幫助我們?nèi)サ羝盟鼈兊谋锥耍a(bǔ)充其不足。學(xué)可去蔽，就是我們要學(xué)習(xí)的第三個(gè)原因。
小結(jié)：為什么要學(xué)習(xí)？
原因有三：1.、智力差異； 2.、充實(shí)自我； 3、學(xué)可去蔽。
（二）學(xué)什么（4.5.10.11）
1.六言：仁、知、信、直、勇、剛
2. 仁、禮、文
3.《詩(shī)》、《禮》
1、語(yǔ)段4：其實(shí)孔子在此強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)人的品質(zhì)是要通過(guò)努力學(xué)習(xí)去完善的,如果不加強(qiáng)學(xué)習(xí),不善于運(yùn)用,即使你有仁,智,信,直,勇,剛這樣的美德,也照樣會(huì)出現(xiàn)大的弊病。學(xué)習(xí)應(yīng)該放在首位,學(xué)習(xí)能彌補(bǔ)人的不足。學(xué)習(xí)起到了一個(gè)方向性的作用。
本章談“仁之度”。“好仁不好學(xué)，其蔽也愚”，“學(xué)”后省一“禮”字，“禮”即“度”。好仁若無(wú)禮度，則愚仁。孔子對(duì)“仁、知、信、直、勇、剛”等美好的品德都要求要有“禮”有“度”，仁而無(wú)禮度則愚；智而無(wú)禮度則蕩；信而無(wú)禮度則賊（害人害己）；直而無(wú)禮度則絞（傷人）；勇而無(wú)禮度則亂；剛而無(wú)禮度則狂。
【原文5】：子日:“恭而無(wú)禮則勞,慎而無(wú)禮則蒽,勇而無(wú)禮則亂,直而無(wú)禮則絞。”君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷。
【譯文5】：孔子說(shuō)：
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些段是講禮的重要性，任何人情、為政、做人、都是“不以禮節(jié)之，亦不可行也”。
禮是各種執(zhí)政行事的準(zhǔn)則，同時(shí)也是個(gè)體為人做事的尺度，否則就會(huì)疲勞，傷人，懦弱，動(dòng)亂。
【原文10】子曰:“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”
【譯文10】：孔子說(shuō)：
此段強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)：仁、禮、文
【原文11】： 陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)曰：“子亦有異聞乎？”
對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)《詩(shī)》乎？’對(duì)曰：‘未也。’‘不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言。’鯉退而學(xué)《詩(shī)》。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：“學(xué)禮乎？’對(duì)曰：‘未也。’‘不學(xué)禮，無(wú)以立。’鯉退而學(xué)禮。”
陳亢退而喜曰：“問(wèn)一得三：聞《詩(shī)》，聞《禮》，又聞君子之遠(yuǎn)其子也。”
【譯文11】：陳亢?jiǎn)柌~(yú)：“你在老師那里聽(tīng)到過(guò)什么特別的教誨嗎？”伯魚(yú)回答說(shuō)：“沒(méi)有呀。有一次他獨(dú)自站在堂上，我快步從庭里走過(guò)，他說(shuō)：‘學(xué)《詩(shī)》了嗎？’我回答說(shuō)：‘沒(méi)有。’他說(shuō)：‘不學(xué)詩(shī)，就不懂得怎么說(shuō)話。’我回去就學(xué)《詩(shī)》。又有一天，他又獨(dú)自站在堂上，我快步從庭里走過(guò)，他說(shuō)：‘學(xué)禮了嗎？’我回答說(shuō)：‘沒(méi)有。’他說(shuō)：‘不學(xué)禮就不懂得怎樣立身處世。’我回去就學(xué)禮。我就聽(tīng)到過(guò)這兩件事。”
陳亢回去高興地說(shuō)：“我提一個(gè)問(wèn)題，得到三方面的收獲，聽(tīng)了關(guān)于《詩(shī)》的道理，聽(tīng)了關(guān)于禮的道理，又聽(tīng)了君子不偏愛(ài)自己兒子的道理。”
此段強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)：《詩(shī)》、《禮》
從以上幾則選段中可以看出，孔老先生是非常注重培養(yǎng)弟子的道德修養(yǎng)和人格修養(yǎng)的，把知識(shí)的學(xué)習(xí)放在其后。這也正是孔子賦予學(xué)習(xí)的一種非常重要的社會(huì)人生意義的證明。
（三）什么是好學(xué)？A、食無(wú)求飽，居無(wú)求安；B、敏于事而慎于言，就有道而正焉。
【原文7】： 子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。” 【譯文7】：孔子說(shuō)：“君子吃不求飽、住不求安、做事靈敏、言談謹(jǐn)慎、積極要求上進(jìn)，就算好學(xué)了。”
8.【原文】 哀公問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不二過(guò)。不幸短命死矣，今也則無(wú)，未聞好學(xué)者也。” 《論語(yǔ)雍也》
評(píng)析：孔子曾兩次對(duì)人說(shuō)，自從顏回去世，就再?zèng)]有聽(tīng)說(shuō)有好學(xué)的人了。這兩次，一次是對(duì)魯哀公，一次是對(duì)季康子，兩次都說(shuō)“有顏回者好學(xué)”，都說(shuō)“今也則亡”，可見(jiàn)孔子對(duì)于好學(xué)的重視，從另一個(gè)側(cè)面看，就是孔子有學(xué)習(xí)的興趣，他也認(rèn)為有興趣是學(xué)習(xí)中最重要的。孔子認(rèn)為好學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)就是淡化物質(zhì)追求，主動(dòng)豐富精神，前面我們說(shuō)過(guò)“子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”可見(jiàn)，顏回是滿足這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的。
孔子是好學(xué)的，也是博學(xué)的。更重要的是，他的學(xué)問(wèn)做得很活，不是那種死學(xué)問(wèn)。他認(rèn)為生活中處處有學(xué)問(wèn)，跟誰(shuí)學(xué)并不重要，重要的是活學(xué)活用，舉一反三，卓有成效。怎樣才能把學(xué)問(wèn)做活？?jī)蓷l：一是悟性，二是貫通。據(jù)《論語(yǔ)公冶長(zhǎng)》，
（四）什么是學(xué)的基本內(nèi)涵？
第4、5、6則，學(xué)的基本內(nèi)涵：道德修養(yǎng)--學(xué)禮和修身
【原文6】：子夏曰:“賢賢易色,事父母能竭其力,事君能致其身,與朋友交言而有信。雖曰未學(xué),吾必謂之學(xué)矣。”
評(píng)析：末句“雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”講學(xué)貴實(shí)行，更是說(shuō)學(xué)問(wèn)有益。實(shí)行不錯(cuò)，實(shí)行前最好還是弄通道理。不然，自以為是做好事，未必做得都那么合適，有人覺(jué)得這句話講得不好，“其流之弊，將或至于廢學(xué)。”其實(shí)是他沒(méi)認(rèn)真揣摩子夏的語(yǔ)氣，不懂這里邊有知行合一的意思。
四、總結(jié)
從這些言語(yǔ)中我們可以發(fā)現(xiàn)，孔子所教的大多是思想道德課，為什么呢？古人已知有一個(gè)觀念就是“誠(chéng)意”《大學(xué)》開(kāi)篇就說(shuō)“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。”說(shuō)的就是無(wú)論你要辦多大的事，首先要提高自己的修養(yǎng)，而提高自己的修養(yǎng)首先要讓自己的意念真誠(chéng)。這就是為什么孔子重在教人道德，教人倫理的原因。從內(nèi)心上訴遭人才是真正的好老師。
也正因此，司馬遷在《孔子世家》的最后寫(xiě)到“太史公曰：《詩(shī)》有之：“高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書(shū)，想見(jiàn)其為人。適魯，觀仲尼廟堂、車服、禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉。孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王仡侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！”【譯文】：《詩(shī)》中有這樣的話：“像高山一般令人瞻仰，像大道一般讓人遵循。”雖然我不能達(dá)到這種境地，但是心里卻向往著他。我讀孔子的著作，可以想見(jiàn)到他的為人。到了魯?shù)兀瑓⒂^了孔子的廟堂、車輛、衣服、禮器，目睹了讀書(shū)的學(xué)生們按時(shí)到孔子舊宅中演習(xí)禮儀的情景。我懷著崇敬的心情徘徊留戀不愿離去。自古以來(lái)，天下的君王直到賢人也夠多的了，當(dāng)活著的時(shí)候都顯貴榮耀，可是一死什么也就沒(méi)有了。孔子是一個(gè)平民，他的名聲和學(xué)說(shuō)已經(jīng)傳了十幾，讀書(shū)的人仍然崇他為宗師。從天子王侯一直到全國(guó)談六藝的人，都把孔子的學(xué)說(shuō)來(lái)做為判斷衡的最高準(zhǔn)則，可以說(shuō)孔子是至高無(wú)上的圣人了。
這個(gè)評(píng)價(jià)奠定了孔子數(shù)千年來(lái)至圣的名號(hào)。
五、探討研究:
先進(jìn)的知識(shí)技能和良好的道德品質(zhì)孰重孰輕？哪一個(gè)更能使你成就幸福生活？
提示：（先進(jìn)的知識(shí)技能與良好的道德品質(zhì)之間關(guān)系就是成才與做人之間的關(guān)系。）
（幸福就是人們的渴求在被得到滿足或部分被得到滿足時(shí)的感覺(jué)，是一種精神上的愉悅。）
明確：學(xué)習(xí)先進(jìn)的知識(shí)技能固然能夠使我們成才，為我們帶來(lái)豐厚的物質(zhì)財(cái)富，讓我們過(guò)上安逸的生活。但是，學(xué)會(huì)做人，這是每一個(gè)人都要面對(duì)的問(wèn)題。不管你擁有多少知識(shí)和財(cái)富，如果不懂得做人的道理，那你就不會(huì)獲得真正的成功和幸福。
劉芳
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