《好仁不好學(xué),其蔽也愚》講學(xué)稿(教師版) 導(dǎo)學(xué)案(人教版高二選修)

發(fā)布時(shí)間:2016-9-17 編輯:互聯(lián)網(wǎng) 手機(jī)版

 課題:《先秦諸子選讀》第一單元:論語(yǔ)選讀

七、《好仁不好學(xué),其蔽也愚》第一課時(shí)

年級(jí): 高二(  )班    學(xué)生姓名:          學(xué)號(hào):        組名:        

【教學(xué)目標(biāo)】 

1.掌握困、古、敏、言、蕩、絞、賢、色、就、正、貳、等詞在文中的含義,理解并積累成語(yǔ):六言六蔽、不遷怒、不貳過(guò)、等。 

2 .能根據(jù)文言特殊句式的特點(diǎn),用現(xiàn)代漢語(yǔ)準(zhǔn)確翻譯。 

3.領(lǐng)悟孔子“學(xué)”內(nèi)涵,以及其的思想價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。 

4.分析、評(píng)價(jià)孔子“不如丘之好學(xué)也”、六言六蔽、“不遷怒、不貳過(guò)”、“賢賢易色”觀點(diǎn)。 

【文化內(nèi)涵】 

1、理解孔子所說(shuō)的“學(xué)”的基本內(nèi)涵。 

2、重點(diǎn)領(lǐng)悟孔子六言六蔽、“不遷怒、不貳過(guò)”、“賢賢易色”等原則和方法的思想價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義;  

3、結(jié)合孔子的理念傾向,深入分析“學(xué)”的內(nèi)涵。 

【課時(shí)】:    二課時(shí) 

教學(xué)過(guò)程:

一、初讀課文,讀準(zhǔn)字音,讀清句讀,讀出語(yǔ)氣。 

二、整體感知文本 

(一)、初讀感知:你如何理解孔子的學(xué)習(xí)觀?他所說(shuō)的“學(xué)”有哪些內(nèi)涵?

 1、孔子明確將學(xué)習(xí)劃分為學(xué)、思、習(xí)、行等四個(gè)階段。前兩個(gè)階段是學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程,后兩個(gè)階段則是知識(shí)外化的過(guò)程--將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐,要“躬行踐履”。學(xué)思結(jié)合,知行統(tǒng)一。

2、梳理課文:本課所選的“語(yǔ)錄”共有10章,可把全文切分成: 

A、為什么學(xué)(1、2、3、4、9章) 

B、學(xué)什么(4、5、10、11章)

C、什么是好學(xué)(7、8章)

D、什么是學(xué)的基本內(nèi)涵(4、5、6章)

三、研讀賞析

(一)為什么要學(xué)習(xí)?

原因之一:智力差異

【原文1】孔子日:“生而知之者,上也;學(xué)而知之者,次也;困而學(xué)之,又其次也;困而不學(xué),民斯為下矣!”

【譯文1】孔子說(shuō):“生來(lái)就知道的,是上等人;學(xué)習(xí)后才知道的,是二等人;遇到困難才學(xué)習(xí)的,是再次一等的人;遇到困難也不學(xué)習(xí)的,這就是下等人了。”

【賞析1】:顯然,孔子承認(rèn)每個(gè)人從出生起,他們的智力是有差別的。當(dāng)然,這是客觀事實(shí)。那么,我們將如何縮小,甚至是消除這種差別呢?只有一條路可走,那就是學(xué)習(xí)。也就是說(shuō),我們學(xué)習(xí)的第一個(gè)原因就是縮小或消除智力差異。

原因二:充實(shí)自我

【原文2】 子曰:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。”

【譯文2】孔子說(shuō):“我不是天生就有學(xué)問(wèn)的,只是個(gè)喜歡讀書(shū)、勤奮敏捷地追求知識(shí)的人。”

【原文3】 子曰:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學(xué)也。”

【譯文3】 像他這樣忠厚誠(chéng)信的人,一個(gè)十戶人家的地方就會(huì)有,卻都“不如丘之好學(xué)也”。

【賞析2、3】:孔子以自己的求學(xué)經(jīng)歷為例,向弟子說(shuō)明一個(gè)道理:淵博的知識(shí),高尚的品德,都是通過(guò)自己不斷努力學(xué)習(xí)而得來(lái)的。也就是說(shuō),只有不斷努力學(xué)習(xí),才能夠在知識(shí)品德等方面充實(shí)自我。這是我們學(xué)習(xí)的另一個(gè)原因。可見(jiàn)孔子對(duì)“好學(xué)”的看重。這兩個(gè)字的評(píng)價(jià),除了他用來(lái)表?yè)P(yáng)自己之外,他只給過(guò)一個(gè)學(xué)生,那就是顏回。

原因三:學(xué)可去蔽

【原文4】:子曰:“由也!女聞六言六蔽乎?” 

   對(duì)曰:“未也。”                                                                                                                                                         

  “居!吾語(yǔ)女。好仁不好學(xué),其蔽也愚;好知不好學(xué),其蔽也蕩;好信不好學(xué),其蔽也賊;好直不好學(xué),其蔽也絞;好勇不好學(xué),其蔽也亂;好剛不好學(xué),其蔽也狂。”  

【譯文4】孔子說(shuō):“仲由啊,你聽(tīng)說(shuō)過(guò)六種品德六種弊病嗎?“沒(méi)有。“坐下,我對(duì)你說(shuō)。好仁不好學(xué),弊病是愚蠢;好智不好學(xué),弊病是放縱;好信不好學(xué),弊病是害人;好直不好學(xué),弊病是刻薄;好勇不好學(xué),弊病是作亂、闖禍;好剛不好學(xué),弊病是狂妄。”      

【賞析4】:

這是孔子對(duì)他的弟子子路說(shuō)的。為什么對(duì)子路說(shuō)呢?我們說(shuō)過(guò)孔子因材施教,子路是他的弟子中的一個(gè)莽撞人,直而不屈,子路追隨孔子時(shí)間最長(zhǎng),挨罵也最多。孔子對(duì)他,不僅是罵,而且常常是痛罵。倒不是孔子不喜歡子路,而是子路的脾氣太壞。子路這個(gè)人,用北京話說(shuō),叫“渾不吝”,也就是性子急,膽子大,脾氣暴,一不怕苦,二不怕死,水里火里不回頭。所以在整部論語(yǔ)中,他是被教育最多的一位,一共被教育了42次。

一味的喜好“仁” 、“智” 、“信” 、“直” 、“勇” 、“剛”,都有各自的缺點(diǎn)和不足,君子只有在不斷的學(xué)習(xí)中才能使其完美而不出現(xiàn)偏差。也就是說(shuō),學(xué)習(xí)可以幫助我們?nèi)サ羝盟鼈兊谋锥耍a(bǔ)充其不足。學(xué)可去蔽,就是我們要學(xué)習(xí)的第三個(gè)原因。 

小結(jié):為什么要學(xué)習(xí)?

  原因有三:1.、智力差異; 2.、充實(shí)自我; 3、學(xué)可去蔽。

(二)學(xué)什么(4.5.10.11)

   1.六言:仁、知、信、直、勇、剛

 2. 仁、禮、文

 3.《詩(shī)》、《禮》

1、語(yǔ)段4:其實(shí)孔子在此強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)人的品質(zhì)是要通過(guò)努力學(xué)習(xí)去完善的,如果不加強(qiáng)學(xué)習(xí),不善于運(yùn)用,即使你有仁,智,信,直,勇,剛這樣的美德,也照樣會(huì)出現(xiàn)大的弊病。學(xué)習(xí)應(yīng)該放在首位,學(xué)習(xí)能彌補(bǔ)人的不足。學(xué)習(xí)起到了一個(gè)方向性的作用。

本章談“仁之度”。“好仁不好學(xué),其蔽也愚”,“學(xué)”后省一“禮”字,“禮”即“度”。好仁若無(wú)禮度,則愚仁。孔子對(duì)“仁、知、信、直、勇、剛”等美好的品德都要求要有“禮”有“度”,仁而無(wú)禮度則愚;智而無(wú)禮度則蕩;信而無(wú)禮度則賊(害人害己);直而無(wú)禮度則絞(傷人);勇而無(wú)禮度則亂;剛而無(wú)禮度則狂。

【原文5】:子日:“恭而無(wú)禮則勞,慎而無(wú)禮則蒽,勇而無(wú)禮則亂,直而無(wú)禮則絞。”君子篤于親,則民興于仁;故舊不遺,則民不偷。

【譯文5】:孔子說(shuō):                                                                  

                                                    &nb;                               

些段是講禮的重要性,任何人情、為政、做人、都是“不以禮節(jié)之,亦不可行也”。

禮是各種執(zhí)政行事的準(zhǔn)則,同時(shí)也是個(gè)體為人做事的尺度,否則就會(huì)疲勞,傷人,懦弱,動(dòng)亂。

【原文10】子曰:“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文。”

【譯文10】:孔子說(shuō):                                                                  

                                                                                      

此段強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí):仁、禮、文

【原文11】: 陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)曰:“子亦有異聞乎?”

    對(duì)曰:“未也。嘗獨(dú)立,鯉趨而過(guò)庭。曰:‘學(xué)《詩(shī)》乎?’對(duì)曰:‘未也。’‘不學(xué)《詩(shī)》,無(wú)以言。’鯉退而學(xué)《詩(shī)》。他日,又獨(dú)立,鯉趨而過(guò)庭。曰:“學(xué)禮乎?’對(duì)曰:‘未也。’‘不學(xué)禮,無(wú)以立。’鯉退而學(xué)禮。”

     陳亢退而喜曰:“問(wèn)一得三:聞《詩(shī)》,聞《禮》,又聞君子之遠(yuǎn)其子也。”   

【譯文11】:陳亢?jiǎn)柌~(yú):“你在老師那里聽(tīng)到過(guò)什么特別的教誨嗎?”伯魚(yú)回答說(shuō):“沒(méi)有呀。有一次他獨(dú)自站在堂上,我快步從庭里走過(guò),他說(shuō):‘學(xué)《詩(shī)》了嗎?’我回答說(shuō):‘沒(méi)有。’他說(shuō):‘不學(xué)詩(shī),就不懂得怎么說(shuō)話。’我回去就學(xué)《詩(shī)》。又有一天,他又獨(dú)自站在堂上,我快步從庭里走過(guò),他說(shuō):‘學(xué)禮了嗎?’我回答說(shuō):‘沒(méi)有。’他說(shuō):‘不學(xué)禮就不懂得怎樣立身處世。’我回去就學(xué)禮。我就聽(tīng)到過(guò)這兩件事。”

陳亢回去高興地說(shuō):“我提一個(gè)問(wèn)題,得到三方面的收獲,聽(tīng)了關(guān)于《詩(shī)》的道理,聽(tīng)了關(guān)于禮的道理,又聽(tīng)了君子不偏愛(ài)自己兒子的道理。”

                                              

此段強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí):《詩(shī)》、《禮》

從以上幾則選段中可以看出,孔老先生是非常注重培養(yǎng)弟子的道德修養(yǎng)和人格修養(yǎng)的,把知識(shí)的學(xué)習(xí)放在其后。這也正是孔子賦予學(xué)習(xí)的一種非常重要的社會(huì)人生意義的證明。

(三)什么是好學(xué)?A、食無(wú)求飽,居無(wú)求安;B、敏于事而慎于言,就有道而正焉。

【原文7】: 子曰:“君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已。” 【譯文7】:孔子說(shuō):“君子吃不求飽、住不求安、做事靈敏、言談謹(jǐn)慎、積極要求上進(jìn),就算好學(xué)了。”

8.【原文】 哀公問(wèn):“弟子孰為好學(xué)?”孔子對(duì)曰:“有顏回者好學(xué),不遷怒,不二過(guò)。不幸短命死矣,今也則無(wú),未聞好學(xué)者也。” 《論語(yǔ)雍也》

    評(píng)析:孔子曾兩次對(duì)人說(shuō),自從顏回去世,就再?zèng)]有聽(tīng)說(shuō)有好學(xué)的人了。這兩次,一次是對(duì)魯哀公,一次是對(duì)季康子,兩次都說(shuō)“有顏回者好學(xué)”,都說(shuō)“今也則亡”,可見(jiàn)孔子對(duì)于好學(xué)的重視,從另一個(gè)側(cè)面看,就是孔子有學(xué)習(xí)的興趣,他也認(rèn)為有興趣是學(xué)習(xí)中最重要的。孔子認(rèn)為好學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)就是淡化物質(zhì)追求,主動(dòng)豐富精神,前面我們說(shuō)過(guò)“子曰:“賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂(lè)。賢哉,回也!”可見(jiàn),顏回是滿足這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的。

孔子是好學(xué)的,也是博學(xué)的。更重要的是,他的學(xué)問(wèn)做得很活,不是那種死學(xué)問(wèn)。他認(rèn)為生活中處處有學(xué)問(wèn),跟誰(shuí)學(xué)并不重要,重要的是活學(xué)活用,舉一反三,卓有成效。怎樣才能把學(xué)問(wèn)做活??jī)蓷l:一是悟性,二是貫通。據(jù)《論語(yǔ)公冶長(zhǎng)》,

(四)什么是學(xué)的基本內(nèi)涵?

第4、5、6則,學(xué)的基本內(nèi)涵:道德修養(yǎng)--學(xué)禮和修身

【原文6】:子夏曰:“賢賢易色,事父母能竭其力,事君能致其身,與朋友交言而有信。雖曰未學(xué),吾必謂之學(xué)矣。”

評(píng)析:末句“雖曰未學(xué),吾必謂之學(xué)矣。”講學(xué)貴實(shí)行,更是說(shuō)學(xué)問(wèn)有益。實(shí)行不錯(cuò),實(shí)行前最好還是弄通道理。不然,自以為是做好事,未必做得都那么合適,有人覺(jué)得這句話講得不好,“其流之弊,將或至于廢學(xué)。”其實(shí)是他沒(méi)認(rèn)真揣摩子夏的語(yǔ)氣,不懂這里邊有知行合一的意思。

四、總結(jié)

    從這些言語(yǔ)中我們可以發(fā)現(xiàn),孔子所教的大多是思想道德課,為什么呢?古人已知有一個(gè)觀念就是“誠(chéng)意”《大學(xué)》開(kāi)篇就說(shuō)“古之欲明明德于天下者,先治其國(guó)。欲治其國(guó)者,先齊其家,欲齊其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人,一是皆以修身為本。”說(shuō)的就是無(wú)論你要辦多大的事,首先要提高自己的修養(yǎng),而提高自己的修養(yǎng)首先要讓自己的意念真誠(chéng)。這就是為什么孔子重在教人道德,教人倫理的原因。從內(nèi)心上訴遭人才是真正的好老師。

    也正因此,司馬遷在《孔子世家》的最后寫(xiě)到“太史公曰:《詩(shī)》有之:“高山仰止,景行行止。”雖不能至,然心向往之。余讀孔氏書(shū),想見(jiàn)其為人。適魯,觀仲尼廟堂、車服、禮器,諸生以時(shí)習(xí)禮其家,余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣,當(dāng)時(shí)則榮,沒(méi)則已焉。孔子布衣,傳十余世,學(xué)者宗之。自天子王仡侯,中國(guó)言六藝者折中于夫子,可謂至圣矣!”【譯文】:《詩(shī)》中有這樣的話:“像高山一般令人瞻仰,像大道一般讓人遵循。”雖然我不能達(dá)到這種境地,但是心里卻向往著他。我讀孔子的著作,可以想見(jiàn)到他的為人。到了魯?shù)兀瑓⒂^了孔子的廟堂、車輛、衣服、禮器,目睹了讀書(shū)的學(xué)生們按時(shí)到孔子舊宅中演習(xí)禮儀的情景。我懷著崇敬的心情徘徊留戀不愿離去。自古以來(lái),天下的君王直到賢人也夠多的了,當(dāng)活著的時(shí)候都顯貴榮耀,可是一死什么也就沒(méi)有了。孔子是一個(gè)平民,他的名聲和學(xué)說(shuō)已經(jīng)傳了十幾,讀書(shū)的人仍然崇他為宗師。從天子王侯一直到全國(guó)談六藝的人,都把孔子的學(xué)說(shuō)來(lái)做為判斷衡的最高準(zhǔn)則,可以說(shuō)孔子是至高無(wú)上的圣人了。

    這個(gè)評(píng)價(jià)奠定了孔子數(shù)千年來(lái)至圣的名號(hào)。

五、探討研究:

先進(jìn)的知識(shí)技能和良好的道德品質(zhì)孰重孰輕?哪一個(gè)更能使你成就幸福生活?

提示:(先進(jìn)的知識(shí)技能與良好的道德品質(zhì)之間關(guān)系就是成才與做人之間的關(guān)系。)

(幸福就是人們的渴求在被得到滿足或部分被得到滿足時(shí)的感覺(jué),是一種精神上的愉悅。) 

明確:學(xué)習(xí)先進(jìn)的知識(shí)技能固然能夠使我們成才,為我們帶來(lái)豐厚的物質(zhì)財(cái)富,讓我們過(guò)上安逸的生活。但是,學(xué)會(huì)做人,這是每一個(gè)人都要面對(duì)的問(wèn)題。不管你擁有多少知識(shí)和財(cái)富,如果不懂得做人的道理,那你就不會(huì)獲得真正的成功和幸福。

 

劉芳

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